اللهم و صلّ علی الطاهرة البتول، الزهراء ابنة الرسول، امّ الائمة الهادین ... و مستودعاً لحکمة؛ (بحارالانوار ، ص 181) اللهم صلّ علی فاطمة بنت نبیّک و زوجه ولیّک و امّ السبطین الحسن و الحسین ...؛(بحارالانوار، ج 99 ، ص 45) اللهم صل علی فاطمه و ابیها و بعلها و بنیها و سرّ المستودع فیها بعدد ما احاط به علمک
شرح خطبة الرضا علیه السلام فی التوحید ـ سید نعمة اله الجزائری/ عبدالحسین طالعی مشاهده در قالب پی دی اف چاپ فرستادن به ایمیل
شماره سفینه - سفینه 40
دوشنبه ، 11 خرداد 1394 ، 09:10

شرح خطبة الرضا علیه السلام  فی التوحید ـ سید نعمة اله الجزائری/ عبدالحسین طالعی

     فصلنامه تخصّصى مطالعات قرآن و حديث سفينه

      سال دهم، شماره 40 «ويژه پژوهش های رضوی»، پاییز 1392، ص  علیه السلام 5 ـ 96

 

شرح خطبة الرضا علیه السلام  في التوحيد

 

                                                                                                                       سید نعمة اله الجزائری

تحقیق: عبدالحسین طالعی[1]*

 

چکیده: ‌این رساله، شرح سید نعمت اله جزائری (متوفی 1112 ه.ق.) بر خطبه توحیدیة امام رضا علیه السلام  است. متن ‌این خطبه را بزرگانی مانند شیخ صدوق، مفید، طوسی، طبرسی، مجلسی و دیگران در آثار خود آورده‌اند. همچنین شماری از بزرگان به شرح آن پرداخته‌اند، به صورت رساله مستقل یا ضمن آثار خود، از جمله: محمد باقر مجلسی، سید محمد باقر طباطبایی یزدی، علی اکبر نهاوندی. در ‌اینجا شرح سید نعمت اله جزائری به نقل از کتاب چاپ نشده‌اش لوامع الانوار فی شرح عیون الاخبار نقل شده که در شرح عیون اخبار الرضا علیه السلام   تألیف شیخ صدوق نوشته است. شرح‌ این خطبه برای نخستین بار به چاپ می‌رسد.

کلیدواژه‌ها: امام رضا علیه السلام  – خطبه‌ها / خطبه توحیدیه رضویه/ توحید – خطبه‌ها / عیون اخبار الرضا علیه السلام   (کتاب) / لوامع الانوار فی شرح عیون الاخبار (کتاب)/ جزائری، سید نعمت اله.

مقدمه

1- خطبة جامع توحیدیة رضویه، یکی از مهمترین نصوص و اسناد شیعی در تبیین توحید است. ‌این خطبه را امام رضا علیه السلام  در مجلس مأمون‌ ایراد فرمود، و محدّثان بزرگ و شاخص شیعه تمام یا جملاتی از آن را در آثار خود روایت کرده‌اند، از جمله:

- شیخ صدوق (م381) در: التوحید (باب 2، حدیث 2)؛ عیون اخبار الرضا علیه السلام  (ج 1، باب 11، ح51).

- شیخ مفید (م413) در: الامالی (مجلس 30 ح 4).

- شیخ طوسی (م460) در: الامالی (جزء اول، ح28).

- طبرسی (سده 6) در: الاحتجاج (باب امام رضا علیه السلام ).

- سدید الدین حلّی در: العدد القویة (ص 294 ح 25).

- دیلمی‌‌در: اعلام الدین (ص 69).

- مجلسی در: بحار الانوار (ج 4، باب جوامع التوحید، ح 3)؛ الاربعین (ح 13).

- حرّ عاملی (م 1104) در: الفصول المهمة (ج 1 ص 155 و 202 ح  علیه السلام 6 و 162).

- حویزی در: نورالثقلین (ج 1 ص 39، ج 2 ص 66 و 293).

- بحرانی در: البرهان (ج 4 ص 236).

- عطاردی (معاصر) در: مسند الامام الرضا علیه السلام  (کتاب التوحید، ح 58)

2- چندین دانشور شیعی به شرح آن همت گماردند، به عنوان کتاب مستقل یا ضمن آثار خود، به عربی یا فارسی، که پاره‌ای از آنها چاپ و نشر شده و بعضی مخطوط باقی مانده است. از آن جمله است:

- شرح محمد باقر مجلسی (م 1110) در: الاربعین (ص  علیه السلام 6-95)، بحارالانوار (ج 4 ص 231-24 علیه السلام ). وی همین توضیحات را با بسط بیشتر و ترجمة عبارات خطبه به صورت رساله‌ای مستقل به فارسی نگاشته که با تحقیق نگارندة‌ این سطور در دست انتشار است.

- سید محمد باقر طباطبایی یزدی(م 1298) که شرح او "فیروزجات طوسیه در شرح خطبه رضویه" نام دارد. ‌این رساله را دکتر جعفر زلکی به عنوان پایان نامه دوره دکتری تصحیح و تحقیق کرده و آمادة نشر است.

- شیخ هادی تهرانی، در خاتمة کتابش "فریدة العرائد"

- شیخ محمد حسین خراسانی (م 1406) که کتاب "دائرة المعارف الاسلامیة فی شرح الخطبة الرضویة" را نوشته است (تهران: کتابفروشی مصطفوی، 1362 شمسی).

- سید حسن مصطفوی، که کتاب معرفة الله را نوشته است (مشهد: آستان قدس رضوی، 1404 قمری)

- علی اکبر نهاوندی (م 1366 قمری)- ضمن کتاب انوار المواهب، باب امام رضا علیه السلام ، تحت عنوان "تحفة المؤمن السعید و خطبة الرضا علیه السلام  فی التوحید". (این کتاب، اخیراً با تحقیق و تصحیح، در قم منتشر شده است)

- لسان الملک سپهر- ضمن ناسخ التواریخ، مجلّد امام رضا علیه السلام  (چاپ حروفی، اسلامیه)، ج 11 ص 268-308

3- شرحی که در ‌این گفتار ارائه می‌شود، شرح محدث بزرگوار سید نعمة اله جزائری (م 1112) عالم بزرگ سدة دوازدهم است که بر بیشتر کتابهای حدیثی شرح یا حواشی مفصل نوشته است. شرح حال مبسوط او را در کتاب "نابغه فقه و حدیث" نوشته نواده دانشمند او مرحوم سید محمد جزایری باید یافت. در همان کتاب، کارنامة قلمی ‌پر برگ و بار او ارائه شده است.

محدث جزایری ضمن شرحی که بر کتاب عیون اخبار الرضا علیه السلام  (تألیف صدوق) نگاشته و "لوامع الانوار فی شرح عیون الاخبار" نامیده، شرحی مفید بر خطبة رضویه آورده است. از آنجا که ‌این کتاب تاکنون منتشر نشده، در ‌این فرصت، شرح جزایری بر خطبه توحیدیه رضویه برای نخستین بار منتشر می‌شود.

نسخه مورد استفاده، نسخه‌ای است که در مرکز احیای میراث اسلامی ‌قم نگاهداری می‌شود و عکسی از آن در کتابخانه تخصصی امام رضا علیه السلام  در قم موجود است که با استفاده از آن نسخه عکسی، به انتشار رساله اقدام شد.

متن رساله نیز از عیون اخبار الرضا علیه السلام  (نسخه موجود در نرم افزار جامع الاحادیث) نقل شد. امید است تمام کسانی که به نحوی - مستقیم یا غیر مستقیم- در مقدمات‌ این رساله سهیم بوده‌اند، مشمول دعای خیر حضرت بقیة الله ارواحنا فداه قرار گیرند و در ثواب نشر ‌این وجیزه سهیم باشند. آمین

المتن: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ‏ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْكَاتِبُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْقُلْزُمِيِ‏ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ الْجُدِّيِّ صَاحِبِ الصَّلَاةِ بِجُدَّةَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ‏ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام  قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع يَتَكَلَّمُ بِهَذَا الْكَلَامِ عِنْدَ الْمَأْمُونِ فِي التَّوْحِيدِ قَالَ ابْنُ أَبِي زِيَادٍ وَ رَوَاهُ لِي وَ أَمْلَى أَيْضاً أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَوِيُّ مَوْلًى لَهُمْ وَ خَالًا لِبَعْضِهِمْ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَيُّوبَ الْعَلَوِيِ‏ أَنَّ الْمَأْمُونَ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَسْتَعْمِلَ الرِّضَا علیه السلام  جَمَعَ بَنِي هَاشِمٍ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْتَعْمِلَ الرِّضَا عَلَى هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِي فَحَسَدَهُ بَنُو هَاشِمٍ وَ قَالُوا أَ تُوَلِّي رَجُلًا جَاهِلًا لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ بِتَدْبِيرِ الْخِلَافَةِ فَابْعَثْ إِلَيْهِ رَجُلًا يَأْتِنَا فَتَرَى مِنْ جَهْلِهِ مَا تَسْتَدِلُّ بِهِ عَلَيْهِ فَبَعَثَ إِلَيْهِ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ بَنُو هَاشِمٍ يَا أَبَا الْحَسَنِ اصْعَدِ الْمِنْبَرَ وَ انْصِبْ لَنَا عَلَماً نَعْبُدُ اللَّهَ‏ عَلَيْهِ‏

الشرح: هذه الخطبة من جملة خطب مولانا امیر المؤمنین علیه السلام ، نقلها الرضی طاب ثراه فی کتاب نهج البلاغة، و رواها المفید و المصنف عطر الله مرقدیهما، علی ان فصاحة الفاظها و بلاغة معانیها شاهدا عدل علی انها من کلامهمedfr و حینئذ فلا یلتفت الی رجال سندها و ان کان فیهم من لم یعرف حاله بالاصطلاح المعروف بین المتأخرین.

و معنی "انصب لنا علما"‌ای اذکر لنا من صفات الله جل جلاله ما نعرفه بها حتی یکون علما لعبادتنا‌ ایاه.

المتن: فَصَعِدَ علیه السلام  الْمِنْبَرَ فَقَعَدَ مَلِيّاً

الشرح: لعل السبب فی ذلک القعود قبل الخطبة اجراء الملک المسمی ‌بروح القدس الفاظها علی لسانه علیه السلام . و یجوز ان یکون السبب فیه تعلیم الخلق التأنّی فی الامور او انتظار اجتماع الناس.

المتن: لَا يَتَكَلَّمُ مُطْرِقاً؛ ثُمَّ انْتَفَضَ انْتِفَاضَةً وَ اسْتَوَى قَائِماً وَ حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وَ صَلَّى عَلَى نَبِيِّهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ، ثُمَّ قَالَ: أَوَّلُ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى مَعْرِفَتُهُ.

الشرح:‌ ای اول الواجبات. و قد ذکر المحققون ان لمعرفته تعالی مراتب:

الاولی و هی ادناها ان یعرف العبد انّ للعالم صانعا.

الثانیة ان یصدّق بوجوده.

الثالثة ان یترقی الی توحیده و تنزیهه عن الشرکاء.

الرابعة مرتبة الاخلاص له.

الخامسة نفی الصفات التی تعتبرها الاذهان له عنه و هی غایة العرفان.

و کلّ مرتبة من المراتب الاربع مبدأ لما بعدها. و الاوّلتان من المراتب مجبولتان فی الفطرة الانسانیة. بل فی الفطرة الحیوانیة ‌ایضاً. و لذا لم یدع الانبیاءedfr الیهما مع انهما لو توقفا علی الدعوة لزمه الدور، لأن صدقهم مبنی علی معرفة ان هاهنا صانع للخلق ارسلهم بل الذی دعی الیها الانبیاء edfrهی المرتبة الثالثة و ما بعدها و هی الواردة فی کلمة الاخلاص بقوله صلی الله علیه و آله: من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ثم لمّا استعدّت اذهانهم لما بعدها من المراتب، قال علیه السلام : من قال لا اله الا الله خالصا مخلصا دخل الجنة.

اقول: بهذا التحقیق یندفع التعارض الوارد بین الاخبار. و ذلک أنّه ورد فی کثیر منها أن المعرفة من صنع الله فی القلوب و لیس لأحد فیها صنع و ان الله لم یکلّفهم حتی اثبت فی قلوبهم معرفته و ان اول الواجبات هو الإقرار بالشهادتین. و حملوا علی هذا ما ورد من قوله صلی الله علیه و آله: «کلّ مولود یولد علی الفطرة» ‌ای علی معرفة الله سبحانه، و کذلک قوله علیه السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربّه». و روی ‌ایضا فی الاخبار الصحیحة کهذا الخبر  و ما بمعناه؛

 و ان العباد مکلّفون بطلبها و علیه جماهیر المتکلّمین.

و بیان وجه الجمع ان الاخبار الاولة منزلة علی المرتبتین الاولتین المرکوزتین فی عقول الناس بل و البهایم و غیرها. و ما من شیء الا یسبّح بحمده و لکنّا لا نفقه ما یقولون.

و اما الاخبار الاخیرة فمحمولة علی المراتب الثلاث  الاخیرة.

و جوّز بعض شرّاح نهج البلاغة ان یراد من المعرفة فی حدیث الکتاب و نحوه المعرفة الکاملة لأنّها العلّة الغائیة و هی متقدّمة فی التصوّر.

المتن: وَ أَصْلُ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَوْحِيدُهُ وَ نِظَامُ تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ

الشرح: فإن قلت: الکتب الإلهیة مشحونة بأوصافه و هو علیه السلام  قد وصفه،

قلت: یخصّ بنفی المعانی و الصفات الزایدة کما قاله الاشعریّ و نفی الاحوال کما قاله المعتزلی، او یخصّ بنفی صفات المخلوقین کما یقول المشبّهة علی انّ کلّما یوصف به تعالی من الصفات فإنّما هی اعتبارات تحدّثها عقولنا عند مقایسة ذاته تعالی الی غیرها. و لا یلزم من ذلک ترکیب فی ذاته تعالی. 

المتن: لِشَهَادَةِ الْعُقُولِ أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ وَ مَوْصُوفٍ مَخْلُوقٌ

الشرح: لأنّ الصفة محتاجة الی الموصوف للقیام به و الموصوف محتاج الی الصفة فی کماله. فلا یکون شیء منهما واجبا و کذا المرکّب منهما.

المتن: وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّ لَهُ خَالِقاً لَيْسَ بِصِفَةٍ وَ لَا مَوْصُوفٍ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ وَ مَوْصُوفٍ بِالاقْتِرَانِ، وَ شَهَادَةِ الِاقْتِرَانِ بِالْحُدُوثِ، وَ شَهَادَةِ الْحُدُوثِ بِالامْتِنَاعِ مِنَ الْأَزَلِ الْمُمْتَنِعِ مِنَ الْحُدُوثِ. فَلَيْسَ اللَّهَ‏َ مَنْ عُرِفَ بِالتَّشْبِيهِ ذَاتَهُ

الشرح: عرف علی البناء للمجهول، ‌ای لیس من عرف بالتشبیه ذاته هو الله.

 المتن: وَ لَا إِيَّاهُ وَحَّدَهُ مَنِ اكْتَنَهَهُ

الشرح: ‌ای زعم انه بلغ فی المعرفة الی کنه حقیقته، لأنّ الحقیقة مرکبة من الجنس و الفصل، فیکون شریکا للممکنات فی الترکیب؛ او لان حصول الکنه فی الذهن یستلزم تعدد افراد الواجب، لان ما یحصل فی العقول و الاذهان هو الکلیات، و الکلی من حیث هو کلی له افراد متعددة، اما فی الذهن او فی الخارج.

 المتن: وَ لَا حَقِيقَتَهُ‏ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ

الشرح: ‌ای: اثبت له مثلا. و برهانه ان المثل للشیء هو المشارک له، اما فی ذاته او فی بعض اجزائها او فی ----- خارجة عنها. و هو تعالی لا شریک له فی ذاته، و الّا لاحتاج الی ممیّز من خارج لا یکون مقتضی ذاته و الّا لکان مشترکا غیر ممیز له بل مقتضی علّة اخری، فیکون واجب الوجود محتاجا فی ما یمیّزه عن غیره الی غیره. هذا خلف و لا شریک له فی بعض الاجزاء و الّا لکان مرکّبا فکان ممکنا هذا خلف، و لا فی صفة خارجة عن ذاته اذ ثبت انه لا صفة له وراء ذاته.

و قیل: لا یجوز ان یراد بقوله من مثله انه جعل له شخصا و مثالا، او مثله فی ذهنه و جعل الصورة الذهنیة مثلا له.

المتن: وَ لَا بِهِ صَدَّقَ مَنْ نَهَّاهُ

الشرح: انه اثبت له نهایة و غایة ینتهی الیها.

المتن: وَ لَا صَمَدَ صَمْدَهُ‏ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ

الشرح: الصمد: القصد. و ذلک انّ الاشارة اما حسیة او عقلیة. و الاولی مستلزمة للوضع و الهیئة و الشکل و التحیز. و ذلک علی واجب الوجود محال.

و اما الثانیة فقال بعض المحققین: ان النفس الانسانیة مادامت فی عالم ------------ اذا توجّهت الی اقتناص امر معقول من عالم الغیب فلابدّ ان ----------- القوّة الخیالیة و الوهمیة، فإذن یستحیل أن یشیر العقل الإنسانی إلی شیء من المعانی الإلهیة إلّا بمشارکة من الوهم و الخیال و استثباته حدّا و کیفیة یکون علیها.

 لکن قد علمت تنزّهه تعالی عن الکیفیات و الصفات و الحدود و الهیئات. فکان المشیر الیه المدّعی لإصابة حقیقته قاصدا لواجب الوجود. 

المتن: وَ لَا إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ وَ لَا لَهُ تَذَلَّلَ مَنْ بَعَّضَهُ‏

الشرح: «و لا له تذلّل» ‌ای: تعبّد و اظهر العبودیة.

المتن: وَ لَا إِيَّاهُ أَرَادَ مَنْ تَوَهَّمَهُ

الشرح:‌ ای تخیّل له فی نفسه و وهمه صورة و شکلا، او المراد انه عبده و عرفه بمجرّد التوهّم من غیر جزم بوجوده.

المتن: كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ

الشرح: شروع فی البرهان علی ذلک.

قال الفاضل المعتزلی ابن ابی الحدید: هذا الکلام یجب أن یتأوّل و یحمل علی انّ کلّ معروف بالمشاهدة و الحسن فهو مصنوع. و ذلک لأنّ الباری سبحانه معروف من طریقین: احدهما من افعاله و الآخر بنفسه، و هی طریقة الحکماء الذین بحثوا فی الوجود من حیث هو وجود. فعلموا انه لابدّ من موجود واجب الوجود فلم یستدلّوا علیه بأفعاله، بل اخرج لهم البحث فی الوجود انه لابدّ من ذات یستحیل عدمها من حیث هی هی.

المتن: وَ كُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ

الشرح: لأنّ القائم بغیره محتاج الی الغیر، فکان معلولا له و لما یقیمه فیه.

 المتن: بِصُنْعِ اللَّهِ يُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ وَ بِالْعُقُولِ تُعْتَقَدُ مَعْرِفَتُهُ وَ بِالْفِطْرَةِ تَثْبُتُ حُجَّتُهُ

الشرح:‌ ای بما فطرهم علیه من توحیده و معرفته ثبتت حجته علیهم

المتن: خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ‏ حِجَاباً بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُمْ

الشرح: یعنی انّ خلقه للعباد الدالّ علی احتیاجهم و عجزهم هو الذی حجبهم عن الإطلاع علی اسرار ملکوته و سرادق جبروته. و هذا الحجاب یتفاوت رقة و غلظة، فاحد الطرفین، بل ران علی قلوبهم و ختم الله علی قلوبهم.

و الطرف الآخر: لو کشف الغطاء لما ازددت یقینا.

و بین الطرفین بُعد الخافقین.

و فی کتاب التوحید: رفع الحجاب. فیکون خلق علی صیغة المصدر. و هو أظهر.

المتن: وَ مُبَايَنَتُهُ إِيَّاهُمْ و مُفَارَقَتُهُ أَيْنِيَّتَهُمْ

الشرح: ‌ای: لما باین خلقه فی جمیع الصفات، فارق امکنتهم فلا یتصف بما کان مثلهم. لأنّه لو کان صاحب‌ این، لم یکن مباینا لهم.

المتن: وَ ابْتِدَاؤُهُ إِيَّاهُمْ دَلِيلُهُمْ‏ عَلَى أَنْ لَا ابْتِدَاءَ لَهُ، لِعَجْزِ كُلِّ مُبْتَدَأٍ عَنِ ابْتِدَاءِ غَيْرِهِ وَ أداؤه ‌ایاهم  دَلِيلٌ‏ عَلَى أَنْ لَا أداة فِيهِ

الشرح: ‌ای: جعلهم ذوی ادوات و اعضاء یحتاجون الیها دلیل علی انه لیس فیه شیء منها و الّا لکان محتاجا الیها و هو الغنیّ المطلق؛

و لأنّها مستلزمة للترکیب، أو لأنّ الأدوات تشهد بفاقة اهلها الی موجد لکون المرکّب محتاجا.

المتن: لِشَهَادَةِ الْأَدَوَاتِ بِفَاقَةِ المادين‏ [الْمُتَأَدِّينَ‏] فَأَسْمَاؤُهُ‏ تَعْبِيرٌ

الشرح:‌ ای یعبّر بها عنه و دعوه خلقه بها الّا انّها عین ذاته کما زعمه الأشعریّ.

 المتن: وَ أَفْعَالُهُ تَفْهِيمٌ

الشرح: یفهم الخلق لیستدلّوا بها علیه.

المتن: وَ ذَاتُهُ حَقِيقَةٌ

الشرح: من حق. اذا ثبت‌ ای ثابتة لا تزول. و منه الحقیقة المقابلة للمَجاز. و ورد فی اللغة: الحقیق بمعنی المکنون لأنّها مکنونة و مصونة عن تلوّث الخواطر. و ورد الحقیق بمعنی الکامل لأنّها الکاملة علی الإطلاق.

 المتن: وَ كُنْهُهُ تَفْرِيقٌ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ

الشرح: لعلّ معناه أنّ حقیقته و عدم الإطّلاع علیها للعقول و الأوهام فارق بینه و بین خلقه لأنّ حقایقهم معلومة بالحدود .

 المتن: وَ غُيُورُهُ تَحْدِيدٌ لِمَا سِوَاهُ

الشرح: غیور، مصدر بمعنی: المغایرة؛‌ ای: کونه مغایرا له، تحدید له. فکلّ من سواه مغایر له بالکنه؛ أو: یکون التحدید بمعنی التعریف، کقوله تعالی: الله «الذی لیس کمثله شیء».

و یجوز أن یکون التحدید بمعنی الحدّ الحاجز بین الشیئین. و حاصله أنّ مغایرته لما سواه هو الحاجز بینه و بینها. فلا تشارکه بالذات و لا بالصفات و لا بالأفعال. 

 المتن: فَقَدْ جَهِلَ اللَّهَ مَنِ اسْتَوْصَفَهُ

الشرح: الفاء للتفریع جزاء لشرط محذوف ‌ای: إذا تحقّقت ما تقدم من عدم الإطّلاع علی ذاته و صفاته، فمن أثبت له صفة أو طلب استثباتها و کیفیتها فقد جهله. 

المتن: وَ قَدْ تَعَدَّاهُ مَنِ استمثله

الشرح:‌ ای: طلب له مثلا أو مثالا. و فی التوحید و بعض نسخ هذا الکتاب: «من اشتمله»، ‌ای: أحاط به.

المتن: وَ قَدْ أَخْطَأَهُ مَنِ اكْتَنَهَهُ وَ مَنْ قَالَ كَيْفَ فَقَدْ شَبَّهَهُ

الشرح: لأنّ کیف یسأل بها عن کیفیات الأجسام فیقال کیف زیدا صحیح أم سقیم.

 المتن: وَ مَنْ قَالَ لِمَ فَقَدْ عَلَّلَهُ‏

الشرح: و من قال لِمَ فقد علّله. و ذلک لأن لِمَ انّما یطلب بها تحصیل العلل للمعلولات، لِمَ وجد؟ و لِمَ کان قادرا و عالما؟ کما یقال ذلک فی غیره من الموجودات.  

المتن: وَ مَنْ قَالَ مَتَى فَقَدْ وَقَّتَهُ

الشرح: ‌ای متی کان موجودا؟

 المتن: وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ إِلَى مَ‏ فَقَدْ نَهَّاهُ وَ مَنْ قَالَ حَتَّى مَ فَقَدْ غَيَّاهُ وَ مَنْ غَيَّاهُ فَقَدْ غَايَاهُ

الشرح: و هو یحتمل معانٍ:

الأول: ان من جعل له غایة فقد غایاه،‌ ای اشترک معه فی کون کل منهما له غایة، بناء علی أن صیغة المفاعلة یقتضی المشارکة فی أصل الفعل. و إذا شارک أهل الغایات فیها لزم منه ما فرع علیه من المفاسد.

الثانی: انّ من قال حتی مَ؟ فقد تضمّن سؤاله هذا انّ له غایة. و من جعل له غایة یکون قد غایاه ‌ای نهاه الی غایته و حصره بها. و یؤیّده أنّ فی مجالس المفید (ره): «و من غیّاه فقد حوّاه و من حواه فقد ألحد فیه».

الثالث: معناه أنّ من قال حتی مَ؟ فقد جعله مغیّا. و من جعله مغیّا، یکون قد أثبت له غایة و نهایة.

الرابع: ما قال بعض الأعلام من أنّ من قال حتی مَ؟ یکون قد جعل لبقائه غایة و نهایة. و من جعل له غایة، فقد غایاه‌ای حکم باشتراکه معهم فی الماهیة.

الخامس: انّ من جعل لبقائه غایة، فقد جعل لذاته‌ ایضا غایات و حدودا جسمانیة، لأنّه لا مجرّد فی الوجود سوی الله کما هو أصحّ القولین.

السادس: انّ معنی قوله غایاه، أثبت له علّة غائیة أو فاعلیة تسمی ‌به، لأنّ المعلول ینتهی إلیها.

السابع: انّ من غیّاه و جعل له غایة، فقد غایاه، ‌ای جعل له غایة تمیزه عن غیره کالفصل أو الخاصّة، لاشتراکه مع غیره فی أصل الغایة. فلابدّ من المایز، و هو المراد من قوله غایاه.

و یحتمل وجوها أخری أعرضنا عن ذکرها حذرا من التطویل.

المتن: وَ مَنْ غَايَاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ وَصَفَهُ وَ مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ أَلْحَدَ فِيهِ

الشرح: ‌ای من وصفه بصفات المخلوقین، فقد ألحد فیه. و أصل الإلحاد المیل و العدول عن الشیء. و هو هنا عبارة عن المیل الی الحق و الصواب. و الإلحاد فی الله یکون فی الذات و الصفات و الأسماء و الآیات.

امّا الإلحاد فی الذات، فما ذهب إلیه الدهریة و المعطّلة و من دنکر الصانع، حیث مالوا بالذات المقدّسة من الوجود إلی العدم؛ و کالمثنیة و المثلّثة و من قال بالشریک و الولد و الصاحبة، فإنهم مالوا من الوحدانیة إلی إثبات العدیل و الشریک؛ و کذلک المجسّمة و الغلاة حیث مالوا من البساطة الی الترکیب، و یدخل فیه الأشاعرة و المعتزلة القائلین بالصفات و الأحوال.

و أمّا الإلحاد فی الصفات، فکوصفه بمشیة القبائح و خلق الفحشاء و المنکر و القول بالرؤیة.

و أمّا الإلحاد فی الأسماء المراد من قوله تعالی: «و الذین یلحدون فی أسمائه سیجزون ما کانوا یعملون». فقال فی الکشاف: المراد منه ما کانوا یسمّونه فی الجاهلیة کقولهم: "یا ابا المکارم یا ابیض الوجه یا سخی"؛ فهؤلاء یعدلون من التسمیة بالأسماء الحسنی إلی التسمیة بهذه الأسماء الّتی لم یرد بها توقیف من الشارع، مع‌ ایهامها المعنی الباطل.

و قیل: إلحادهم فی أسمائه  تسمیتهم الأصنام آلهة و اشتقاقهم اللات من الله و العزّی من العزیز.

و قال فی «سبّح اسم ربّک الأعلی»: نزّهه عمّا لا یصحّ فیه من المعانی التی هی الإلحاد فی أسمائه کالجبر و التشبیه، مثل أنّ تفسیر الأعلی بمعنی العلوّ الذی هو القمر و الإقتار، لا بمعنی العلوّ فی المکان و الإستواء علی العرش حقیقة.

و أمّا الإلحاد فی الآیات، الوارد فی قوله تعالی: «إنّ الذین یلحدون فی آیاتنا لا یخفون علینا». ففسّر تارة بالإنحراف عن الإیمان بها، و أخری بما کانوا یفعلونه من المکاء و الصفیر.

قال ابن عباس: المراد من الآیات دلالات التوحید. و الإلحاد فیها الإنحراف عنها و ترک الإستدلال بها.

و من أعظم و أقبح أنواع الإلحاد فی الآیات، تفسیرها بالرأی و حملها علی التأویلات الباطلة مثل تفسیر الأشاعرة و تأویلهم قوله تعالی«وجوه یومئذ ناضرة الی ربها ناظرة» بالنظر إلیه حقیقة، و کادّعائهم نزول کثیر من الآیات فی مدح من شهد علیهم النبی صلی الله علیه و آله بالکفر و لعنوا فی القرآن مع الکفرة و المنافقین. 

المتن: وَ لَا يَتَغَيَّرُ  بِتغیّر الْمَخْلُوقِ‏ كَمَا لَا يَتَحَدَّدُ بِتَحْدِيدِ الْمَحْدُودِ

الشرح: لا تغیّر بتغیّر المخلوق، بل الذی یقع فیه التغیّر انّما هو النسب و الإضافات، مثلا زید الموجود یعلم الله سبحانه وجوده؛ فإذا عدم تغیّرت تلک الإضافة من العلم بالوجود الی العلم بالعدم.

 المتن: أَحَدٌ لَا بِتَأْوِيلِ عَدَدٍ

الشرح: یعنی یکون له ثانیا فی الأعداد، بل وحدته حقیقیة بسیطة.

 المتن: ظَاهِرٌ لَا بِتَأْوِيلِ الْمُبَاشَرَةِ

الشرح: بل هو ظاهر للعقول، أوان ظهوره، بمعنی غلبة للأشیاء بالإقتدار علیها لا بالمباشرة لها.

 المتن: متجلي [مُتَجَلٍ‏] لَا بِاسْتِقْلَالِ رُؤْيَةٍ                        

الشرح: التجلی: الانکشاف. و الاستهلال: الظهور. 

المتن: بَاطِنٌ لَا بِمُزَايَلَةٍ

الشرح:‌ ای: إخفاؤه و استتاره عن الخلق لیس بالمزایلة ‌ای الإنتقال بأن یکون قد انتقل إلی مکان خفی، فخفی علیهم. و ورد الباطن کما تقدّم بمعنی العالم بالبواطن و الخفایا. و معناه حینئذ انه عالم بالبواطن لا بالإنتقال الیها لیعلمها بالقرب منها. 

المتن: مُبَايِنٌ لَا بِمَسَافَةٍ

الشرح: بل مباینته لهم بذاته و صفاته.

المتن: قَرِيبٌ لَا بِمُدَانَاةٍ

الشرح: بل من حیث العلم و القدرة و الإحاطة.

المتن: لَطِيفٌ لَا بِتَجَسُّمٍ

الشرح:‌ ای لیس لطفه بمعنی أنّ له جسما لطیفا رقیقا، بل هو لطیف لعلمه بالشیء اللطیف، أو لخلقه الخلق اللطیف.  

المتن: مَوْجُودٌ لَا بَعْدَ عَدَمٍ، فَاعِلٌ لَا بِاضْطِرَارٍ

الشرح: یعنی انه فاعل مختار، لا فاعل موجب کما یقول الفلاسفة من أنّه فی فعله الصادر منه کالشمس فی إشراقها و النار فی إحراقها.

و فی نهج البلاغة: «فاعل لا باضطراب آلة» ‌ای: تحریکها.  

 المتن: مُقَدِّرٌ لَا بِجَوْلِ فِكْرَةٍ

الشرح: ‌ای: لا یحتاج فی تقدیره و خلقه إلی جولان الفکر و إعمال التروّی.

 المتن: مُدَبِّرٌ لَا بِحَرَكَةٍ، مُرِيدٌ لَا بِهَمَامَةٍ

الشرح: ‌ای: عزم و اهتمام.

المتن: شَاءٍ لَا بِهِمَّةٍ

الشرح: ‌ای: صاحب مشیة لا بقصد و عزم حادث.

المتن: مُدْرِكٌ لَا بِمِحَسَّةٍ، سَمِيعٌ لَا بِآلَةٍ، بَصِيرٌ لَا بِأَدَاةٍ. لَا تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ وَ لَا تَضَمَّنُهُ‏ الْأَمَاكِنُ وَ لَا تَأْخُذُهُ السِّنَاتُ‏ و لَا تَحُدُّهُ الصِّفَاتُ

الشرح: لعدمها لأنّه لا صفات له زائدة علی ذاته حتی یحدّ و یعرف بها. و ما نذکره له من الصفات، فهی اعتبارات عقلیة و امور اعتباریة.

 المتن: وَ لَا تُقَيِّدُهُ الْأَدَوَاتُ

الشرح:‌ ای: لا ینتفع بها لعدمها بعدم الحاجة إلیها.

المتن: سَابَقَ الْأَوْقَاتِ كَوْنُهُ

الشرح: الکون: الوجود. و وجوده سابق علی الزمان المحقق و المقدر.

المتن: وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ

الشرح: هذه الفقرة الشریفة یحتمل معانٍ.

منها ما قاله الفاضل المعتزلی ابن ابی الحدید. و هذا لفظه:

فإن قلت ما معناه و هل یسبق وجوده العدم مع کون عدم العالم فی الأزل لا اوّل له؟

قلت: لیس یعنی بالعدم ههنا عدم العالم بل عدم ذاته سبحانه ‌ای غلب وجود ذاته عدمها و سبقه فوجب له وجود یستحیل تطرّق العدم إلیه أزلا و أبدا بخلاف الممکنات. فإن عدمها سابق بالذات علی وجودها و هذا دقیق. انتهی.

و منها ان یکون المراد عدم الممکنات، لأنّ عدم العالم قبل وجوده کان مستندا الی عدم الداعی الی ‌ایجاده المستند الی وجوده تعالی فوجوده سبق عدم الممکنات بمرتبتین.

و منها ما قیل انّ المراد اعدام الممکنات المقارن لابتداء وجوداتها، فیکون کنایة عن أزلیته و عدم ابتداء وجوده.

و علی هذین القولین یکون ردّا علی الفلاسفة القائلین بقدم العالم.

و منها أنّ العدم له حظّ من الشیئیة، و قد ورد الإطلاق علیه فی القرآن و الحدیث. قال الله تعالی: «یا‌ ایها الذین آمنوا اتقوا ربکم انّ زلزلة الساعة شیء عظیم».

و روی الکشّی بإسناده إلی علیّ بن یونس قال: قلت للرضا علیه السلام : انّ زرارة و هشام بن الحکم اختلفوا. فقال زرارة: النفی لیس بشیء و لیس بمخلوق. و قال هشام: ان النفی شیء مخلوق. فقال لی: قل فی هذا بقول هشام  و لا تقل بقول زرارة.

فإذا صحّ إطلاق الشیء علیه و کان مخلوقا، کان سبق الوجود علیه ظاهر و یکون المراد بمخلوقیته انه مقدّر فی العلم القدیم. و قد حققنا هذا المعنی فی شرحنا علی کتاب التوحید.

و منها ما قاله بعض المحققین من انه تعالی مخالف لسائر الموجودات الممکنة فإنها محدثة فیکون عدمها سابقا علی وجودها بخلاف الموجود الأوّل جلّت عظمته فإنّه لمّا کان واجب الوجود لذاته کان هو موجودا فکان لحوق العدم له محالا و کان وجوده سابقا علی العدم المعتبر لغیره من الممکنات.     

المتن: وَ الِابْتِدَاءَ أَزَلُهُ

الشرح: ‌ای: سبق وجوده الأزلی کلّ ابتداء فلیس لوجوده ابتداء.

و قیل: المراد انّ ازلیته سبق بالعلیة کل ابتداء.

المتن: بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لَا مَشْعَرَ لَهُ

الشرح: المشاعر: الحواسّ الباطنة و هی آلات الإدراک. و منه أخذ الشعور ‌ای العلم و الإدراک. و قد ذکر فی توجیهه وجوه:

الأوّل: ما ذکره المحقق الربانی الشیخ میثم البحرانی حیث قال: لو کان له مشاعر، لکان وجودها إمّا من غیره و هو محال؛ أمّا اولا فلأنّه مُشعر المشاعر، و اما ثانیا فلأنّه یکون محتاجاً فی کماله الی غیره فهو ناقص بذاته و هذا محال.

و إمّا منه، و هو‌ ایضا محال، لأنّها إن کانت من کمال الوهیته کان موجدا لها من حیث هو فاقد کمالا فکان ناقصا بذاته و هذا محال. و إن لم یکن کما کان إثباتها له نقصا لأن الزیادة علی الکمال نقصان، فکان ‌ایجاده لها مستلزما لنقصانه و هو محال.

الثانی: ما ذهب الیه ابن ابی الحدید المعتزلی من أنّ الجسم لا یصحّ منه فعل الأجسام. و هذا هو الدلیل الذی عوّل علیه المتکلّمون فی انّه تعالی لیس بجسم.

الثالث: انه تعالی شأنه لمّا خلق لنا المشاعر و نظرنا إلی احتیاجنا الیها، عرفنا انه لا مشعر له عزوجل. 

 المتن: وَ بِتَجْهِيرِهِ الْجَوَاهِرَ عُرِفَ أَنْ لَا جَوْهَرَ لَهُ

الشرح:‌ ای بخلقه الجواهر عرف ان لا جوهر له، إمّا لأنّها ممکنة مخلوقة، أو للاحتیاج إلیها فی تحقق الموجود و قیام الأعراض بها. و یجوز أن یکون قوله بتجهیره الجواهر إشارة إلی جعل الماهیات کما تقدم الکلام فیه. 

المتن: وَ بِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ

الشرح: لأنّه لما کان خالق الأضداد فلو کان له ضدّ لکان خالقا لنفسه و لضدّه. و ذلک محال؛ و لأنّ الضدّ هو الذی لا یعقل ماهیة إلّا بالقیاس الی غیره. فلابدّ من وجود الغیر حتی یوجد المضاف من حیث هو مضاف فیکون وجود أحد المضافین متعلّقا بوجود الآخر. فلو کان له سبحانه ضدّ لکان متعلّق الوجود بالغیر فلم یکن واجب الوجود لذاته و لأنّ الضدّین هما الامران الثبوتیان اللذان یتعاقبان علی محلّ واحد و یمتنع اجتماعهما فیه. فلو کان بینه و بین غیره مضادة لکان محتاجا الی محلّ یعاقب الضدّ علیه و قد ثبت انّه تعالی عنیّ فی کلّ شیء.

اقول: و أن ارید بالتضادّ معناه العرفیّ أعنی الأمرین المتساویین فی القوّة المتقاربین فی الصفات، لم یکن له ضدّ ‌ایضا بهذا المعنی و إلّا لزم أن یکون واجبا مثله و دلائل التوحید نافیة له.   

المتن: وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الْأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لَا قَرِينَ لَهُ

الشرح: و برهانه:

اما اولا فلأنّه تعالی خالق المقترنان و مبدأ المقارنة بینهما. فلو کان تعالی مقارنا لغیره لکان خالقا لنفسه و لقرینه و ذلک محال.

و اما ثانیا فلأنّ المقارنة من باب المضاف. و یمتنع أن یلحقه علی ما تقدّم.

و وجه آخر و هو أنّه تعالی قرن بین الجوهر و العرض بمعنی استحالة انفکاک احدهما عن الآخر، و قرن بین کثیر من الأعراض کالإضافات و المعلولات و العلل و الأسباب و المسبّبات. فعلمنا بهذا انّه لا قرین له، و الّا لاستحلال انفکاکه عنه فکان محتاجا فی تحقق ذاته الیه.   

المتن: ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ

الشرح: فی کون النور و الظلمة ضدّین خلاف بین العلماء مبنی علی کون الظلمة امرا وجودیا أو عدمیا؛ و الأقرب أنّه أمر وجودیّ مضادّ للنور.

و قال بعضهم: انها عبارة عن عدم الضوء عما من شأنه ان یضیء. و لیست علی هذا القول عدما صرفا. فجاز أن یطلق علیها انها ضد مجازا.    

 المتن: وَ الْجَلَايَةَ بِالْبُهَمِ‏

الشرح: الوضوح بالخفا أو السواد بالبیاض کما قیل.  

 المتن: وَ الْحَسْوَ  بِالْبَلَلِ

الشرح:‌ ای: الیبوسة بالرطوبة.

 المتن: وَ الصَّرْدَ بِالْحَرُورِ

الشرح: الصرد: البارد، معرب سرد. و الحرور: الحارّ.

 المتن: مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا

الشرح: ‌ای: فی أمزجة المرکّبات من العناصر الأربعة حتی حصل بینها کیفیة متوسطة هی المزاج.

 المتن: مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا

الشرح: بالموت و الفنا.

المتن: دَالَّةً بِتَفْرِيقِهَا عَلَى مُفَرِّقِهَا وَ بِتَأْلِيفِهَا عَلَى مُؤَلِّفِهَا ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَىَ: مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

الشرح: لعلّ الآیة شاهد علی أنّه تعالی لا یتّصف بالمضادّة و المفارقة و نحوهما، لما قاله جماعة من المفسرین فی معنی الآیة من أنّه تعالی خلق کلّ جنس من أجناس الموجودات نوعین متقابلین و هما زوجان؛ لأنّ کلّ واحد منهما مزدوج بالآخر، کالذّکر بالانثی و السواد بالبیاض و السماء بالارض و النور بالظلمة و نحو ذلک مما لا یحصی.

فخلقهم کذلک لیتذکّروا أنّ لهم موجدا لیس علی هذه الصفة.

و قیل: انّ الآیة دلیل علی الصانع. و ذکر طائفة انّ معنی الزوجین اثنان. و فی کل موجود زوجان، کالماهیة و الوجود، و الوجوب و الإمکان، و المادّة و الصورة، و الجنس و الفصل، الی غیر ذلک.

و قال جماعة من المحققین: المراد بالشیء الجنس. و أقلّ ما یکون تحت الجنس نوعان. فمن کلّ جنس نوعان کالجوهر، منه: المادّی و المجرّد؛ و من المادّی: الجماد و النامی؛ و من النامی: النبات و المُدرک؛ و من المدرک: الصامت و الناطق.

و هذا کلّه یدلّ علی أنّه واحد لا کثرة فیه. فقوله «لعلّکم تذکّرون» معناه انّکم تعرفون من اتّصاف کلّ مخلوق بصفة الترکیب و الزوجیة أنّ خالقها واحد لا یوصف بصفاتها.        

المتن: فَفَرَّقَ بِهَا بَيْنَ قَبْلٍ وَ بَعْدٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لَا قَبْلَ لَهُ وَ لَا بَعْدَ

الشرح:‌ ای: فرّق بالأشیاء بین قبل و بعد، حیث خلق بعضها قبل بعض لیعلم أنّه تعالی لیس زمانیا حتی یتّصف بأنّ له قبلا أو بعدا.

و فی بعض النسخ: «ففرّق بها بینها و بین قبل و بعد». 

 المتن: شَاهِدَةً بِغَرَائِزِهَا أَنْ لَا غَرِيزَةَ لِمُغَرِّزِهَا دَالَّةً بِتَفَاوُتِهَا أَنْ لَا تَفَاوُتَ لِمُفَاوِتِهَا مُخْبِرَةً بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لَا وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لَا حِجَابَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا غَيْرُهَا

الشرح: ‌ای: انّه تعالی حجب بعضها عن بعض بالحجب الحسیة و المعنویة لیعلم انّ هذا نقص لا یتّصف به الخالق. لکن الحجاب بینه و بین خلقه نقصانهم  و کماله. ألا تری أنّ الحجاب بین الشمس و الخفاش هو قوّة نورها و ضعف بصره؛ فضعف بصره هو الحاجب له عن نور الشمس. 

 المتن: لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ إِذْ لَا مَرْبُوبَ

الشرح: معنی الربوبیة القدرة علی التربیة و التبلیغ الی حدّ الکمال شیئا فشیئا بالأغذیة البدنیة و الأرزاق الروحانیة.

و أمّا التربیة بالفعل، فمن توابعها.  

المتن: وَ حَقِيقَةُ الْإِلَهِيَّةِ إِذْ لَا مَأْلُوهَ

الشرح: حقیقة الإلهیة استحقاق العبادة. و قوله: «إذ لا مألوه» معناه لا لحدّ موجود فی القدم متصف بأنّ له إله، یعنی لا عابد.  

المتن: وَ مَعْنَى الْعَالِمِ وَ لَا مَعْلُومَ وَ مَعْنَى الْخَالِقِ وَ لَا مَخْلُوقَ

الشرح: لأنّ معنی الخالق، القادر علی الخلق و الأیجاد.  

 المتن: وَ تَأْوِيلُ السَّمْعِ وَ لَا مَسْمُوعَ

الشرح: لعلّ النکتة فی إقحام لفظ التأویل أنّ سمعه تعالی لیس حقیقة بل هو مأوّل بعلمه بالمسموعات.

المتن: لَيْسَ مُذْ خَلَقَ اسْتَحَقَّ مَعْنَى الْخَالِقِ وَ لَا بِإِحْدَاثِهِ الْبَرَايَا اسْتَفَادَ مَعْنَى الْبَرَائِيَّةِ

الشرح: البرائیة بالتشدید بمعنی الخلّاقیة.

 المتن: كَيْفَ‏ وَ لَا تَغِيبُهُ مُذْ

الشرح: ‌ای: کیف لا یستحقّ هذه الأسماء فی الأزل و الحال أنّ "مذ" الذی لابتداء الزمان لا تکون غایة لوجوده فهو لیس بزمانیّ. فالأشیاء قبل وجودها و بعد وجودها حاضرة عنده مشاهدة لدی علمه. فقدرته علیها قبل الإیجاد کقدرته علیها بعده. 

 المتن: وَ لَا تُدْنِيهِ قَدْ

الشرح: لأنها لتقریب الماضی من الحال، و هو سبحانه لیس زمانیا. و قیل: معناه أنّه لیس فی علمه تفاوت حتی تقربه من الظن الی القطع کما یقال قد صار زید یعلم الفقه.

المتن: وَ لَا يَحْجُبُهُ لَعَلَّ

الشرح: لأنها لترجّی الأمور المستقبلة الغائبة فی الحال؛ أو المراد أنّه لیس له شکّ فی امر حتی یقول فیه "لعلّ"، و من ثَمّ ورد أنّ عسی و لعلّ فی کلامه تعالی معناهما التحقیق. و انّما ورد التعبیر بهما لئلّا یطمع الخلائق فی ما دخلا علیه. 

المتن: وَ لَا تُوَقِّتُهُ مَتَى

الشرح: کأن یقال متی وجد و ما بعده کالتأکید له.

المتن: وَ لَا يَشْتَمِلُهُ حِينٌ وَ لَا تُقَارِبُهُ مَعَ‏

الشرح: بأن یقال کان مع شیء فی الأزل أو یکون معه فی الأبد حتی الزمان لخروجه عنه.

قیل: یمکن تطبیق بعض هذه الفقرات علی ما قیل انه لخروجه سبحانه عن الزمان کان جمیع الزمانیات عنده حاضرة فی الأزل کلّ فی وقته. و بذلک وجهوا نفی التخلف مع الحدوث.  

 المتن: إِنَّمَا تَحُدُّ الْأَدَوَاتُ أَنْفُسَهَا

الشرح: الادوات إشارة الی الآلات البدنیة و القوی الجسمانیة. و ظاهر انه لا یتعلّق ادراکها الّا بما کان جسما أو جسمانیا علی ما علم فی موضعه. فمعناه انما تدرک الأجسام و الجسمانیات و مثل الشیء هو هو فی النوع او الجنس.

و یحتمل ان یدخل فی ذلک العقل و الفکر لامتناع انفکاکه عن الوهم و الخیال حین یوجّهه الی المعقولات لما بیّنّاه من حاجته الیها فی التصویر و التشبیح. و کان لا یتعلّق الّا بمماثل ممکن و لا یحیط الا بما هو فی صورة جسم او جسمانی.

و کذلک قوله: 

 المتن: وَ تُشِيرُ الْآلَةُ إِلَى نَظَائِرِهَا وَ فِي الْأَشْيَاءِ يُوجَدُ أَفْعَالُهَا مَنَعَتْهَا مُذُ الْقَدِيمَةِ  وَ حَمَتْهَا قَدُ الْأَزَلِيَّةِ لَوْ لَا الْكَلِمَةُ

الشرح: الضمائر المتصلة بالافعال الثلاثة تعود الی الآلات و الادوات و هی مفعولات اولی و القدمة و الازلیة و التکملة مفعولات ثانیة. و منذ و قد و لولا محلّها الرفع بالفاعلیة و معنی الکلمة الاولی ان اطلاق لفظة منذ علی الآلات و الأدوات فی مثل قولنا هذه الآلات وجدت منذ کنا یمنع کونها قدیمة إذ کان وضعها لابتداء الزمان و کانت لإطلاقها علیه متعیّنة الإبتداء و لا شیء من القدیم بمتعین الابتداء

فننتج انه لا شیء من هذه الأدوات بقدیم.

و کذلک إطلاق لفظة قد علیها یمنعها من کونها ازلیة إذ کانت قد تفید تقریب الماضی من الحال و إطلاقها علیها کما فی قولک قد وجدت هذه الآلة وقت کنا یحکم بقربها من الحال و عدم ازلیتها و لا شیء من الأزلیّ بقریب من الحال فلا شیء من هذه الآلات بالأزلیّ.

و کذلک إطلاق لفظة لولا علی هذه الأدوات تجنّبها التکملة إذ کان لولا دالّا علی امتناع الشیء لوجود غیره. فإطلاقها علیها فی مثل قولک عند نظرک الی بعض الآلات المستحسنة و الخلقة العجیبة و الآذهان المتوقّدة: "ما أحسنها و أکملها لولا أنّ فیها کذا".

فیدلّ بها علی امتناع کمالها لوجود نقصان فیها. فهی مانعة لها عن الکمال المطلق.

و انما أشار إلی حدوثها و نقصانها لیؤکّد کونها غیر متعلّقة بتحدیده سبحانه، إذ کان القدیم الکامل أبعد الأشیاء عن مناسبة المحدث الناقص.

و قال بعضهم: المراد بالآلات و الأدوات اهلها.

قال بعض شرّاح نهج البلاغة: و قد روی برفع القدمة و الازلیة و التکملة علی الفاعلیة او الضمائر المتصلة بالإفعال المتصلة بالأفعال مفعولات اولی و منذ و قد و لولا مفعولات ثانیة.

و یکون المعنی أنّ قدمه تعالی و أزلیّته و کماله منعت الأدوات و الآلات من إطلاق منذ و قد و لولا علیه سبحانه لدلالتها علی الحدوث و الابتداء المنافیین لقدمه و أزلیته و کماله. و الروایة الأولی اولی لوجودها فی نسخة الرضی رضی الله عنه بخطه.      

المتن: افْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقِهَا وَ تَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا لَمَّا تَجَلَّى‏ صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ

الشرح: بها تجلّی صانعها للعقول،أی: بوجود هذه الآلات ظهر وجوده تعالی للعقول إذ کان وجودها مستلزما لوجود صانعها بالضرورة و احکامها و اتقانها شاهد بعلمه و حکمته شهادة تضطرّ العقول الی الحکم بها. و یتفاوت ذلک الظهور و التجلّی بحسب تفاوت صقال النفوس و جلائها.

فمنها من یراه بعد، و منها من یراه مع، و منها من یراه قبل، و منها من یراه لا شیء معه، و اولئک علیهم صلوات من ربهم و رحمة و اولئک هم المهتدون.  

المتن: وَ بِهَا احْتَجَبَ عَنِ الرُّؤْيَةِ

الشرح:‌ای بإیجادها و خلقها بحیث تدرک بحاسّة البصر علم انّه تعالی یمتنع أن یکون مرئیا مثلها. و بیانه أنّ تلک الآلات انما کانت متعلّق حسّ البصر باعتبار انها ذات وضع و جهة و لون و غیره من الشرائط الرؤیة.

و لمّا کانت هذه الأمور ممتنعة فی حقه تعالی لاجرم امتنع أن یکون محلّا لنظر العیون.

و قال بعض الأعلام فی بیان ذلک انّه لمّا کان بالمشاعر و الحواسّ التی هی الآلات المشار الیها اکملت عقولنا و بعقولنا استخرجنا الدلیل علی انه لا تصحّ رؤیته؛ فإذن بخلق هذه الأدوات و الآلات لنا عرفنا أنّه یستحیل أن یعرف بغیر العقل.

 و یجوز ان یکون الضمیر فی بها راجع الی العقول لا الی الأدوات؛ و المعنی أنه احتجب عن رؤیة العین برؤیة العقل؛ کما قال مولانا امیرالمؤمنین علیه السلام  فی جواب من قال: أرأیت ربک؟ فقال: ما کنت لأعبد ربا لم أره، لم تره العیون بمشاهدة العیان، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان.

و یجوز أن یکون المعنی أنّ العقول حکمت بعدم جواز الرؤیة.

و یؤیّد إرجاع الضمیر إلی العقول قوله:  

 المتن: وَ إِلَيْهَا تَحَاكَمَ الْأَوْهَامُ

الشرح: لأنّ الأوهام إذا اضطربت ترجع الی العقول. و العقل هو سلطان البدن، و کلّ الجوارح و الحواسّ الظاهرة و الباطنة جنود له ترجع إلیه فیما اشتبه علیها کما ورد فی حدیث هشام و مباحثته مع عمرو بن عبید البصری.

 المتن: وَ فِيهَا أُثْبِتَ غَيْرُهُ

یعنی أنّ کلّما یرتسم فی العقل و یحیط به و یجده فهو غیره تعالی.

و قیل أنّ غیرا مصدر بمعنی المغایرة؛ یعنی: بالعقول تثبت مغایرته تعالی للممکنات.

المتن: وَ مِنْهَا أنبط [أُنِيطَ] الدَّلِيلُ

الشرح:‌ ای من العقول استنبط الدلیل علی وجوده و صفاته.

 المتن: وَ بِهَا عَرَّفَهَا الْإِقْرَارَ وَ بِالْعُقُولِ‏ يُعْتَقَدُ التَّصْدِيقُ‏ بِاللَّهِ وَ بِالْإِقْرَارِ يَكْمُلُ الْإِيمَانُ بِهِ

الشرح: یجوز أن یکون اکمل من الکمال، فیکون الإقرار جزء الإیمان کما هو أحد المذاهب.

و یجوز أن یکون من الأکملیة، فیکون الإیمان هو التصدیق، کما ذهب إلیه طائفة من علماء الإسلام و یکون الإقرار أکمل منه لا معه.

المتن: وَ لَا دِيَانَةَ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةٍ

الشرح: الدیانة: التدیّن بدین الله‌ ای بشرائعه التی أتت بها الأنبیاء؛ أو من دان بمعنی أطاع و عبد‌ای: لا عبادة الّا بعد المعرفة.

المتن: وَ لَا مَعْرِفَةَ إِلَّا بِالْإِخْلَاصِ

الشرح: و هو تنزیهه تعالی عمّا لا یلیق به من عوارض الجسمانیات.

المتن: وَ لَا إِخْلَاصَ مَعَ التَّشْبِيهِ وَ لَا نَفْيَ‏ مَعَ إِثْبَاتِ الصِّفَاتِ لِلتَّشْبِيهِ‏

الشرح: کما فی التوحید و کثیر من نسخ هذا الکتاب متعلّق بالنفی ‌ای: لا نفی للتشبیه مع إثبات الصفات الزائدة له تعالی. و فی بعض النسخ: بالتشبیه. و معناه أنّه لا نفی للغیر عن الله تعالی مع القول بالتشبیه.

 المتن: فَكُلُّ مَا فِي الْخَلْقِ لَا يُوجَدُ فِي خَالِقِهِ وَ كُلُّ مَا يُمْكِنُ فِيهِ يَمْتَنِعُ فِي صَانِعِهِ، لَا تَجْرِي عَلَيْهَا الْحَرَكَةُ وَ السُّكُونُ، وَ كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ

الشرح:‌ ای: إنّ الحرکة و السکون من آثاره و مخلوقاته فی الأجسام؛ فکیف یکونان من صفاته تعالی؟

المتن: أَوْ يَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ ابْتَدَأَهُ إِذاً لَتَفَاوَتَتْ‏ ذَاتُهُ

الشرح:‌ ای: تغیّرت یطریان الحرکة علیها تارة و السکون أخری، لأنّهما من الحوادث المتغیّرة، فیکون تعالی لتعاقبهما محلّا للحوادث و التغیّرات، فیکون ممکنا. هذا خلف.

 المتن: وَ لَتَجَزَّأَ كُنْهُهُ

الشرح: لأنّهما من عوارض الجسم ، و کلّ جسم مرکّب قابل للتجزئة.

 المتن: وَ لَامْتَنَعَ مِنَ الْأَزَلِ مَعْنَاهُ

الشرح: لأنّهما من خواصّ الأجسام الحادثة، فیکون الموصوف بهما حادثا. 

 المتن: وَ لَمَا كَانَ لِلْبَارِي مَعْنًى غَيْرَ مَعْنَى الْمَبْرُوءِ وَ لَوْ وجد لَهُ وَرَاءٌ إِذاً وجد لَهُ أَمَامٌ

الشرح: لأنّهما لو جریا علیه لکان له وراء یتحرّک عنه فیلزم أن یکون له أمام یتحرّک إلیه، لأنبهما إضافیان، لا ینفکّ أحدهما عن الآخر. و هو محال، لأنّ کلّ ذی وجهین فهو منقسم.

 المتن: وَ لَوِ الْتُمِسَ لَهُ التَّمَامُ إِذاً لَزِمَهُ النُّقْصَانُ

الشرح: لأنّ جریان الحرکة علیه مستلزم لتوجهه بها إلی غایة، إمّا جلب نفع أو دفع مضرّة، لأنّه لازم لحرکات العقلاء. فهما کمال مطلوب له، و بدونهما هو ناقص. 

المتن: كَيْفَ يَسْتَحِقُّ الْأَزَلَ مَنْ لَا يَمْتَنِعُ مِنَ الْحُدُوثِ وَ كَيْفَ يُنْشِئُ الْأَشْيَاءَ مَنْ يَمْتَنِعُ مِنَ الإِنْشَاءِ وَ إِذاً لَقَامَتْ فِيهِ آيَةُ الْمَصْنُوعِ

الشرح: لأنّه حینئذ یکون قادرا علی الحرکة و السکون، فقدرته علیهما لیست من خلقه، و إلّا لافتقر ‌ایجاده لها إلی قدرة أخری. و یلزم --------- فهی إذن من غیره، فیکون مفتقرا فی کماله إلی غیره فیکون مصنوعا.

المتن: وَ لَتَحَوَّلَ دَلِيلًا بَعْدَ مَا كَانَ مَدْلُولًا عَلَيْهِ

الشرح:  لأنّه حینئذ یکون مصنوعا، و کلّ مصنوع یکون دلیلا علی صانعه.

المتن: لَيْسَ فِي مَجَالِ الْقَوْلِ حُجَّةٌ وَ لَا فِي الْمَسْأَلَةِ عَنْهُ جَوَابٌ

الشرح: ‌ای: إنّ هذا القول المحال و هو اتّصافه تعالی بلوازم الإمکان من الحرکةة و غیرها لا حجة فیه و لا دلالة علی مصنوعیته تعالی، لأنّ عروضها له محال، و الإستدلال بالمحال محال.

و یجوز أن یکون فی بمعنی علی. یعنی: إنّ هذا القول المحال و هو اتّصافه بما ذکر من الحوادث، لیس علیه دلیل و لا حجّة لظهور بطلانه بالبدیهة. و کذلک السؤال عنه لا یستحقّ الجواب لکونه سؤالا باطلا.

 المتن: وَ لَا فِي مَعْنَاهُ لِلَّهِ‏ تَعْظِيمٌ

الشرح: ‌ای: لیس فی إثبات معانی تلک الصفات الحادثة تعظیم له تعالی.

المتن: وَ لَا فِي إِبَانَتِهِ عَنِ الْخَلْقِ ضَيْمٌ إِلَّا بِامْتِنَاعِ الْأَزَلِيِّ أَنْ يُثَنَّى وَ لِمَا لَا بَدْأَ لَهُ أَنْ يُبْتَدَأَ

الشرح: لیس فی إبانته تعالی عن الخلق ضیم،‌ ای نقص و عیب الّا بامتناع الإثنینیة علی الأزلیّ لأنّه لو اتّصف بتلک الصفات الزایدة، لکان القدیم متعدّدا أعنی الذات و الصفات؛ و الآخر انّ الله سبحانه الذی لا ابتداء له یلزم ان یکون له ابتداء علی تلک التقادیر. و هذا لیس بعیب، فیکون من باب و لا عیب فیهم.

المتن: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ. كَذَبَ الْعَادِلُونَ وَ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً وَ خَسِرُوا خُسْراناً مُبِيناً وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرِينَ.

 

 

 

 

 



*. عضو هیئت علمی‌ دانشگاه قم و دانشجوی دکتری دانشگاه آزاد اسلامی، واحد علوم و تحقیقات. آدرس ایمیل جهت جلوگیری از رباتهای هرزنامه محافظت شده اند، جهت مشاهده آنها شما نیاز به فعال ساختن جاوا اسكریپت دارید

 

 

خبرنامه

نــــام:

ایمیل: